再来说说“慎独”,它主要强调的是我们的内在自觉,也就是在我们独处时,我们是否能依然坚守自己的道德原则。而“集义”和“博约”则更侧重于我们的外在行为,它们关注的是我们在社会交往中如何表现,是否遵循了道德规范。
因此,王阳明并没有把“慎独”“集义”和“博约”都看作是格物的一部分。他更注重的是内在的道德自觉和良知的发展,而不是仅仅关注外在的行为表现。这也是王阳明心学的一个重要特点,它强调的是内心的修炼和成长,而不仅仅是外部的知识和技能的获取。
【原文】
问“至广大”二句。
曰:“‘尽精微’即所以‘致广大’也,‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底,人不能‘尽精微’,则便为私欲所蔽,有不胜其小者矣。故能细微曲折,无所不尽,则私意不足以蔽之,自无许多障碍遮隔处,如何广大不致?”
又问:“精微还是念虑之精微,事理之精微?”
曰:“念虑之精微,即事理之精微也。”
先生曰:“今之论性者,纷纷异同。皆是说性,非见性也。见性者无异同之可言矣。”
【译文】